Запорізький національний університет

Наукова бібліотека

Довідка для читачів, електронні книги, каталоги,
ресурси Інтернет, новини бібліотеки
Запорізький національний університет Сайт ЗНУ    Перейти на сторінку бібліотеки Головна сторінка    Довідка Довідка   

Наукова бібліотека 

Статті 


Статті / Античная трагедия стала трагедией рока, христианская православная трагедия - трагедией свободы

Античная трагедия стала трагедией рока, христианская православная трагедия - трагедией свободы

/ Автор статьи преподаватель ЗНУ / Т. Николаева // Верже. – 2016. – 24 ноября (№ 47). – С. 5


Античная трагедия стала
трагедией рока, христианская
православная трагедия -
трагедией свободы

Н. Бердяев


     На прошлой неделе Генпрокуратура предприняла попытку снять депутатскую неприкосновенность с представителя ОБ В. Новинского, обвиненного в попытке «церковного переворота» и похищении человека. Церковный переворот заключался в якобы попытке сместить митрополита Киевской церкви Московского патриархата владыку Владимира, ныне покойного, и принудить его к «добровольному» сложению полномочий. Похищение священника Дробинки, вменяемое В. Новинскому, тоже было связано с этой попыткой церковного переворота. На заседании Регламентного комитета г-н Луценко, как всегда, блистал красноречием, но его не хватило, чтобы убедить депутатов сдать коллегу Генпрокуратуре
     Прямых доказательств г-н Луценко не привел, зато путался в датах и на обвинение в отсутствии логики ответил, что, дескать, у каждого своя логика. Подобный ответ вряд ли достоин генпрокурора и его юридического статуса. Первый раунд выиграл В. Новинский. Ю. Луценко, видимо, надеялся, на победу при поддержке депутатов коалиции, но пока не получилось. Впрочем, не все еще потеряно, т.к. «Самопомощь» уже выразила возмущение решением Регламентного комитета и даже сорвала утреннее заседание парламента на следующий день. Проблема, однако, заключается не в перетягивании каната Ю. Луценко и В. Новинским. Она имеет глубокие корни и уходит далеко в историю.
     Православная церковь с самого начала своего существования находится под сильным контролем политической власти. Когда в далеком 10 веке князь Владимир стоял перед выбором, по какому обряду крестить Русь – по православному или католическому, он выбрал византийское православие. И не только потому, что его бабка, княгиня Ольга, была православной христианкой, и не только потому, что Киевская Русь была связана экономическими и политическими отношениями с Византией, а потому, что глава византийской церкви уже тогда контролировался главой светской власти. Владимир тоже решил, что лучше быть главным, нежели равным, как это получилось с католическими Папами. После длительной борьбы папской и королевской власти в средневековой Европе между ними установился относительный паритет, и папская власть стала независимой от светской, а главное – Католическая церковь стала первой основой европейского гражданского общества, независимого от политической власти и развивающегося по своим законам и правилам. В московском православии были неоднократные попытки выйти из-под контроля царской власти. Например, патриарх Никон в 17 веке провел церковную реформу с изменением некоторых канонов, но был сослан царем в монастырь за попытку сделать церковь абсолютно независимой.
     В советское время атеизм стал обязательной позицией для гражданского общества, но отношения церкви и власти постепенно налаживались. Советское руководство не прочь было сделать Москву «третьим Римом», центром православного мира, а потому многие мероприятия церкви дирижировались не просто политической властью, а КГБ. Руководство церкви уже не сопротивлялось, а было даже благодарно советской власти за некоторое послабление режима. Постепенно в православной церкви сложилась концепция о непротивлении власти, т.к. любая власть от Бога и возможности сотрудничества с ней, хотя и не афишируемого. Советская традиция была продолжена в независимой Украине. Раскол православной церкви на два патриархата – Московский и Киевский – происходил не без участия киевской власти, и это участие уже не скрывалось. Президент В. Ющенко открыто лоббировал интересы Киевского патриархата в других поместных церквях, особенно Константинопольской, с целью признания официального статуса Киевского патриархата. Церковь так и осталась заложницей политических игр и интриг, да и сама неплохо освоила их искусство. В ситуации с В. Новинским это проявилось в том, что депутаты – прихожане церкви Московского патриархата язвительно заметили странную озабоченность генпрокурора делами этой церкви при том, что она оказалась если не под политическим запретом, то под сильным давлением Филарета, пользующегося поддержкой нынешней власти.
     Все политические драки, перенесенные на церковь, не делают чести и добра никому – ни прихожанам, ни священникам, ни политикам. Церковь – это институт гражданского общества, которому Конституция гарантирует свободу совести, вероисповедания и уважения к любой вере и конфессии. Так, может быть, стоит оставить в покое церковь и не втягивать ее больше в политику? Церковь имеет право лоббировать свои интересы во власти, как любой другой институт гражданского общества, но не в обмен на политическую лояльность. Церковь имеет право принимать пожертвования от любых людей, в том числе от политиков, чьи декларации о доходах вполне позволяют им помогать любой церкви. Но это не дает права политикам диктовать какие-либо условия церкви. Их мнение как представителей церковной общины может быть услышано, но в церковной общине они перестают быть политиками. Раскол церкви – это тяжелое драматичное событие, но его преодоление и объединение церквей не должны быть политическим решением. Впрочем, эти очевидные истины наталкиваются не только на политический диктат, но и на поведение руководителей церкви, которые уже привыкли к союзу с политиками. В православной церкви сегодня идут споры о ее реформе, допустимости некоторой модернизации, негативных последствиях этой модернизации, которые, кстати, тоже мешают объединению церкви. Но церковный консерватизм или, напротив, инновации должны быть внутренним делом церкви. Все должны соблюдать Конституцию по которой у нас церковь отделена от государства, а религия и вера являются частным делом граждан.


Татьяна Николаева
кандидат философских наук,
доцент кафедры политологии
Запорожского национального университета




Час останньої зміни: 2016-11-28 08:58:16